心胸广阔，能包容一切的人是精明的，最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界至静，至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的，至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非，并且参照自然、社会的必然规律，那么天下之事都可以得到有效的证验了。事物繁多，多得如同仓中的粟米，然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱。
所以说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理。断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现，谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了，祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了。应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当，便是失道。
天地之间存在着永恒的规律，天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置，使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则。四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天地间所存在的固有规律。男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位，就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时，职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法。
去私门而行公道，这是统治人民的既定守则。如果一旦出现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制。而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了这一点，那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由，而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理。
圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界，又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居，所以他能深远广泛的体悟万事万物，并成为天下的楷模。
张小强双脚踏出，运丹田内力，行走体内隐位，手中一对庖丁解牛牛刀，无风自动，运起家传绝学中最为凌厉威势一招，解牛旋风。这一招凭张小强现在斗牛境界的武道修为根本无法发出。但如运起家传与之配套的秘术，就能瞬间提升功力加之爆发而出，说到底这招有些玄乎的旋风解牛已经有些脱离武道招式概念，偏向高深。明显此时张小强强行发动此招，今后好的结果是武道一途止步于此，坏的就是此次变成一个废人甚至当场暴毙身亡，只是此时红眼张小强已经顾不得那么多了、、、、、、
曾国帆显然已经没有耐心玩下去了，眼神冰冷望向前方张小强身前罡风阵阵庖丁解牛已经围绕盘旋成圆盘飞碟状墨黑狼行弧度愈发鲜明诡异古怪。提起法力注入剑中，砰，赤红剑身扬起诡异灼热火苗，张小强见此，心中更是惊骇提起内力最后一丝注入庖丁解牛双刀中，赫然甩出杀招。
曾国帆眼皮一跳，旋转飞剑而出。飞剑随风火势狂涨，铺天盖地爬上森林树梢，一点即着。瞬间山火蔓延开去，但这还没完，当两股形同矛盾形态飓风相碰一瞬间，巨大力量引发大爆炸，冲天火光而起，方圆一里范围。被覆盖笼罩，仿佛牵引丝丝天地之力不断发出破竹般巨大碰撞爆响，这就是剑道飞剑配合术法之威，当真有毁天灭地之势、、、、、、
而何秋水所习《阴符经》是练气御符箓为主，剑道为辅符咒法术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”其书面形式，与符箓连为一纸，表在古齐时符箓与咒语已经合并使用。
故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。
有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。
就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。
宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。兹举道书所载数例，以见一斑《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。
《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。
急急如律令。道士念咒，有出声的念，有不出声的默念称心咒、密咒。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。
《无上玄元三天玉堂》卷二十六云：“诀有七百余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。”意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。、、、、、、、
而曾国帆修习《黄庭阴经》阴神书，虽然同样带阴字但却是大为不同，主修杀伐，而杀伐中剑道最为果决，而是道家中的剑道功夫一脉。、、、、、、
无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。有源于无而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。、、、、、、、、
无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归而生的三就是德，就是自然。、、、、、、、
一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受而生的旋转就是德能，就是自然。阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。、、、、、、
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽.木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷.木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩.火：火旺得土，方成相济.火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰.、、、、、、、
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔.火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚土：土旺得水，方能疏通.土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅.土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞.土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦.金：金旺得火，方成器皿.金能生水，水金沉；强金得水，方挫其锋.金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折.金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变水：水旺得土，方成池沼.水能生木，木多水缩，强水得木，方泄其势.水能克火,火多水干；火弱遇水，必然熄灭.水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉五行之性木主仁，其性直，其情和，其味酸，其色青。木盛的人长得丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，面色青白。为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长，头发稀少，性格偏狭，嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正，项长喉结，肌肉干燥，为人鄙下吝啬。
火主礼，其性急，其情恭，其味苦，其色赤。火盛之人头小脚长，上尖下阔，浓眉小耳，精神闪烁，为人谦和恭敬，纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞，语言妄诞，诡诈妒毒，做事有始无终。
土主信，其性重，其情厚，其味甘，其色黄。土盛之人圆腰廓鼻，眉清木秀，口才声重。为人忠孝至诚，度量宽厚，言必行，行必果。土气太过则头脑僵化，愚拙不明，内向好静。不及之人面色忧滞，面扁鼻低，为人狠毒乖戾，不讲信用，不通情理。
金主义，其性刚，其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义，深知廉耻。太过则有勇无谋，贪欲不仁。不及则身材瘦小，为人刻薄内毒，喜淫好杀，吝啬贪婪。、、、、、、
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑。水旺之人面黑有采，语言清和，为人深思熟虑，足智多谋，学识过人。太过则好说是非，飘荡。不及则人物短小，性情无常，胆小无略，行事反复。、、、、、、、
大致与佛门身密的主要修行就是“结手印”。大相径庭简单的说就是通过两手十指相互交*结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。密宗手印的种类可谓数以千记，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。像金刚甲胄印就是趋魔护体的一种如是当以明印想成甲胄，擐于自身遍起光焰，恶心魔类四散驰走。忍者九印依次为：独占印、大金钢轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、知券印、日轮印和隐形印。、、、、、、、、
对佛门密宗而言，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，互相结成各个不同的“手印”，便可产生加持修学密法者的效力。密宗理论认为双手十指对外与法界佛性相通，对内与五脏六腑相通，所以修习密法时，结成“手印”，便可与法界中已经成就的请佛菩萨的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同获得了佛的神通。、、、、、、、
除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”与“降魔坐”修行者常练习的两种。忍者平时经常要配合修行者五道中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。、、、、、、、、
语密又称真言，是通过修行者口诵一串咒文使其心中产生造化物并促使他们异变，利用这种特殊的音符震动身体中的气脉，将心集中于一点上形成超乎寻常的潜能并启发神通与高度的智慧。密宗中真言的数量和手印一样也是种类繁多，例如：火天真言、阎魔王真言、四天王真言、金翅鸟王真言、罗刹众真言、罗刹王真言、加持句真言、三昧耶真言、不动尊真言、金刚甲胄真言等，另外还有五字真言、藏密六字真言、文殊八字真言。、、、、、、
忍者念的“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”是佛门密宗中的九结印、、、、、、
会曼荼罗真言。“临、兵、斗、者、皆、阵、烈、在、前”这九个字始出于西域，兴旺于古齐的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家经典，分内篇与外篇两部分。内篇主要介绍的是道教的丹法、禁术与养生，外篇则是兵略、政论等相关内容。九字真言就出自《抱朴子·内篇·登》、、、、、、
故有如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。转论曰：如实而来，故名如来。中略涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。智度论二十四曰：如实道来，故名为如来。胜鬘宝窟上末曰：如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此是应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。大日经疏一曰：如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。行宗记上一之二曰：“真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。秘藏记本曰：如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。教行信证四曰：真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。又梵云修伽陀，译言如去，又译好去，是如实去生死之义也，故如来如去相对，则如去者向上自利，而如来者向下利他也，以此二名显佛之无住涅槃。《金刚经》究竟无我分第十七：如来者，即诸法如义、、、、、、
《金刚经》威仪寂净分第二十九：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。《成实论》一：如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。”《转论》：如实而来，故名如来。中略涅槃名如，知解名来，正觉涅槃故名如来。《大智度论》二十四：如实道来，故名为如来。、、、、、、
《胜鬘宝窟》上末：如来者体如而来，故名如来。又如诸佛来，故名如来。问：体如而来，故名如来。此应身，何有来义？真如法身。云何有来？答：如本隐今显，亦得称来。《大日经疏》一：如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来，故名如来。、、、、、、
《行宗记》上一之二：真如平等，体离虚妄，故曰如实。乘履此法出现利生，故得此号。《秘藏记本》：如来谓成佛以后悲愿力故垂化也，乘如而来故曰如来。《教行信证》四：真如即是一如，然者弥陀如来从如来生示现报应化种种身也。、、、、、、
因此佛门与道家自古有一脉相承之说，但历代大德、真人之流，大多不愿直面较真这个问题。就想道家说佛门伪善，佛门就说道家是真善了。往往探讨不出个所以然来、、、、、、
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