等了有半个小时也不见散去。
待到那团迷雾散去司机师傅这才打着马达开着车子继续向前而去。
待到到达盘山公路最高点罗宁透过车窗向悬崖下极目远眺：远方的江河尽收眼底高山险峰也如履脚下那感觉着实难以用语言形容。
西伯利亚战熊也不禁感叹：川藏路一会儿是天
一会儿是地狱。他野外行军这么多年这样的地理情况还是第一次看到。
待到翻越这座雪山。罗宁等人终于看到了有人气的村庄。村庄空余烟袅袅想必是已经到了煮饭的时间。
多吉突然指着那个村庄兴奋地说道：“到了我们到了、”
罗宁还以为到了墨脱县城后来才知道那个村庄大小的地界原来是波密县城。
“波密既不是你们村子又不是最终目的地墨脱你兴奋个什么劲？”西伯利亚战熊问道。
多吉突然感觉到了自己的过分表现急忙低头不语。罗宁偷偷看去只见他双脸微红并非因为自己所措了花而羞愧倒是十分害羞。
“呵呵是到了他喜欢的姑娘那里。波密县城有一家门巴族人开的小餐馆是吧多吉。”
司机师傅早就认识多吉故意调侃道。多吉不说话突然跟大家讲起他们门巴族这个部族来。
门巴族聚居区位于世界屋脊喜马拉雅山南麓的门隅地区门隅地区北高南低高处海拔可达3600米低处只有100多米左右。峰峦重叠原始森林茂密。奔腾的雅鲁藏布江在林芝、墨脱一带急转南下形成肥沃的河谷地带气候温和雨量丰富四季常青被誉为“青藏高原的江南”。门隅地区位于喜马拉雅山南麓、洛渝以西。
自14世纪竹巴噶举派确立了对门巴地区的统治后封建农奴制度的生产方式逐渐渗入门巴族社会。藏族统治者对门巴族人民实行长期的封建统治。门巴族人民在封建农奴制度的统治下生活贫困生产力水平一直很低直到解放前尚保留着大量的原始公社制的残余。
门巴族主要从事农业兼事狩猎和采集。手工业还没有从农业中分离出来。手工业者本身大多从事于农业生产手工业中有竹编、木碗制作工艺jīng巧畅销藏区。门巴族使用的生产工具十分简陋铁制农具很少约有70%的土地实行刀耕火种墨脱的稻田还使用二牛抬杠的木犁耕种。
所以牛对于他们来说自古以来便是门巴族十分珍贵的生产机器。而善于奔跑体型庞大的牦牛更是他们心目中的神灵。他们相信那些牦牛是从天偷偷跑下来的神灵。正因为有了这些牦牛这些牦牛在地生存繁衍剩下小牛小牛才渐渐演变成为耕牛。
而为了祈求来年有个好收成门巴族很早就在藏历新年的时候专门祭祀他们的牛神。
1951年xī zàng获得了和平解放党和人民zhèng fǔ派工作队深入门巴族地区访贫问苦帮助发展生产。1959年门巴族人民和藏族人民一道支援人民解放军平息了xī zàng层反动分子发动的叛乱实行了mín zhǔ改革。mín zhǔ改革的胜利大大激发了门巴族人民的生产积极xìng他们发展生产建设家园走互助合作道路；同时开山筑渠改良土壤逐步实行科学种田改变了过去那种“刀耕火种”的落后耕作方法农业生产有了很大发展门巴族人民的物质生活得到了改善。
生活变好了种方法也渐渐科学化了。但是牛在他们心目中的地位一直没有被动摇。
一路多吉都在向他们打听牦牛的下落。多吉说他还从未见过成群结队的牦牛一路狂奔共同迁徙的那种壮观景象。但他相信在他二十四岁本命年生rì之前他一定能见到成群结队的牦牛狂奔。因为本命年生rì以前他要徒步去拉萨朝拜。并且是一路走一步停一停磕长头祷告而去的。
对于多吉口中所说的磕长头其实是朝拜。
xī zàng的牧民许多以一生能朝拜一次布达拉宫为终生愿望。他们辛苦劳作积累财物到了朝拜之时却不惜散尽全部家财很多人不认同他们的做法认为愚蠢之极。可这种做法却能让他们感受到心灵的平静这点是我们在内地的辛勤打拼、尔虞我诈的商场、生活中怎么也得不到的也是我们不能理解的。
在朝拜途中当你看他们的表情时丝毫不见痛楚也没有特别的喜悦只有平和平和得就象是xī zàng的天空平和得一尘不染。他们的喜悦、激情全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。我们这些个有知识、有见解、有钱、有地位的成功人士得有多大的成就才会有他们那样同等的喜悦？
听着这位身材不高的门巴族兄弟多吉说着这些话的时候罗宁突然感觉自己被这片土地虔诚的藏民深深感动了。
如果这个世界没有尔虞我诈个个如这些朝拜的藏民那该多好哇！
然而这个世界总有那么多人为了得到自己的利益不择手段的去谋取、去陷害甚至与侵略xìng的掠夺。正是因为有了他们这样的贪心才葬送了多数人们的对和平的虔诚信仰。
此时此刻看着蹁跹起舞的多吉罗宁突然更加确定自己的爱疯理论了。他不但要救活秀秀、救活秦老还要救活被那些坏人荼毒的千千万万平民百姓。
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