() 修心诚小保抬头看了看天：“还有时间。今天我们参观完圣界的儒教院之后，你们再回去‘修灵’。”
“儒教，是不是孔子创立的教派。”文兴似乎找到了自己熟悉的领地：“这个儒教我知道一些。”
“这个教派在人间已经失传多年了。圣界经过研究，认为儒教对消除人间心毒和灵魂毒素，有很大的帮助，不亚于佛教和道教。但佛教和道教存在于人间的民间，儒教往往存在于人间的‘官念’，‘官不兴儒则儒灭矣’。”修心诚小保说：“圣界特地创办了儒教院，让孔子执教。正在培养大批儒教技术骨干，准备下派到人间传播学问。”
“对啊。佛家寺庙和道观人间到处都是，儒教只是书上偶尔看到。”林月清兴奋地说：“我记得，小学时还批判过‘孔子’。”
“不要乱讲。”文兴制止她说：“听修心诚小保讲解。”
“儒教在人间兴盛的时代，人间的人只要读了书，就会‘知书达理’。可现在人间的人，读了硕士和博士，还只是知道一些‘物里’知识，会‘算术’，对‘为人处世’一无所知。”修心诚小保说：“人间的人出生时，人体是纯洁的无毒的。但随着时间的推移，进食的食物不洁，环境的污染，人的学习和工作场等，都会让人体心脏和灵魂染毒。如果不及时通过灵魂教育，清除毒素，就会让人变坏。
文兴和林月清跟着修心诚小保上了车，走过几条美丽的街道，来到一座宫殿式的建筑前。建筑宏伟气派，仙气祥云盘顶，乐声轻柔舒畅。
“今天是圣界儒教院的师生辩论会。”修心诚小保兴奋地说：“你们赶上时候了，可以看一场jīng彩的辩论。”
修心诚小保带着文兴和林月清，走进一个非常大的大厅堂。像人间剧院的演艺厅，却比演艺厅大而富丽堂皇。又像人间大学的学术报告厅，却比报告厅气派考察。观众席有上中下三层，左中右三区，扇形状拱围着主席台。
主席台上，正反两方人字形、面对面站着，列为两个列阵。一个列阵是西装革履，全是现代学者的派头。另一个列阵是古书里才能见到的，文官学究的斯文面孔。每个列阵前，都有一两名首席，气质非凡、气宇昂扬。
修心诚小保指着古装人群，介绍说：“你们没见过这些圣人吧。儒家学说创始人孔子，第一个提出‘儒教’这个名词的人――汉代末年的蔡邕，还有唐朝的王维，战国时代的墨翟，还有著名的儒学巨人荀子，都是儒教创始和继承的名家。领头的圣人是孔子，边上那位圣人是荀子。这些名人，都是圣界儒教的传承者。”
文兴和林月清兴奋以来，以前从书上知道少数圣人的片言只语。如今，亲眼所见这些伟大的圣人风采，非常的激动。
修心诚小保说：“儒教教义的清毒能力非常好，古代中国人把儒教又叫做‘圣教’。‘礼有等差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏’。儒教教义的jīng粹有‘礼治与正名’、‘仁、仁政’、‘德治教化’等等。”
“大家静一下，圣界儒教院辩论会正式开始。”一位身着中山装的主持人，走到两个列的前台向观众施礼。他手里没有人间主持人那种话筒，声音却比人间歌厅还响亮：“今天的辩论主题有三个，‘礼’与‘规’、‘仁’与‘法’、‘德’与‘智’。正装队为正方，西洋装为反方。每个辨题互相对辨三个回合，最后由圣界的圣祖决定胜负。”
主持人的话音未落，主席台上的背景布被拉开，文兴在‘甄别堂’见到的巨人佛像端坐在那里。蠕虫时差，君臣不杂，爰自近代，圣教渐亏”
“你们都见过，他就是圣界的圣祖。”修心诚小保小声介绍说。
文兴和林月清肃然起敬。
“我认为‘礼’比‘规’重要。”孔子走前一步，用其慈祥的男xìng中音，斯斯文文地说：“‘礼’存在于心，而‘规’载于外形。知礼守礼者，必能因礼而循之于规。规乃人法之制，规之于守，定要外力所助，必须借初于心中之礼。”
“错。”反方领头一位西装革履者，他走前一步。辩论说：“我们主张‘法’治，‘礼’治是一种不平等的管理模式。我知道，‘礼’治的本质上是强调‘尊卑上下有序’的等级原则，‘礼治’的核心就是用等级规范来调整社会政治关系，约束人的行为。”
荀子也走前一步，面对观众说：“难道这‘尊卑上下有序’有错吗？人间的一个家庭、一个社会组织、一个国家，难道不应有逐级管理秩序吗？大家试想一下，一个家庭没有一个人说话能算数，一个社会组织没有一个领头人，一个国家没有上下级关系，这种状况将是什么样的结果。”
“这――。”反方人群语塞，强辞夺理道：“反正礼治是不公平的，在人间实行‘礼’治是侵犯人权的表现。什么‘君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲’，这是严重的不公平的表现。”
古装派里又站出一人，大声道：“那你们是不是认为，一个家庭父亲不应该管理和教育子女，丈夫是不是不应该成为妻子的保护者，一个国君是不是应该说话没人听才好呀？”
“这――。”反方完全无语。
“第一个辩论题，正方获胜。”主持人走近前台，大声宣布：“下面进行第二个辩题‘仁’与‘法’。”
“我们主张‘仁’治，伦理道德在政治中有极其重要的作用，‘仁’主要jīng粹是‘忠、孝、仁、义’在人间社会的政治意义和政治功能。”荀子走近前台，说：“我们的祖师孔子先生把‘仁’视为最高品德，并以此为据形成了“仁政”理想政治。‘仁者爱人’对内克己，对外爱人，‘仁’治是‘礼’治巩固，‘仁’是一种美德，可以把人间社会的人培养成谦谦君子。”
“‘仁’也会磨灭人间的人的斗志，可以把人间的人变成安于现状，不思进取的人。”反方领头人反唇相讥，说：“我们主张‘法’治。
“安于现状未必就是坏事，人间的争权夺利并不是什么好事。‘仁’义、‘仁’政是非常好的一件事，民众有了‘仁’爱思想会互相帮助，官员有了‘仁’政理念会爱民如子，君主有了‘仁’政思想会保护天下百姓。”孟子走出列阵，大声说：“我们并不反对‘法’治，但必须在‘仁’的基础上，才能实施‘法’治。否则，君主没有‘仁’政思想，就会制定不符合民众的法律，官员没有‘仁’政思想，就会不顾百姓的死活。民众没‘仁’义的思想，就会成为难以管理的暴徒和刁民。人间有些国家，就出现了因为官员没有‘仁’政和‘仁’爱思想，制订出盘剥百姓的暴政法规，引起民众的严重不满，从而群起反抗。”
“这――，”反方不服地说：“反正，我们认为‘法’制非常重要，人间的人经常行为不合规，横穿马路、做假售假等等，这些都需要‘法’来管束。”
“错。”孟子说：“人间的人做事出格，正是因为缺乏‘仁’爱思想，没有‘仁’爱，就会产生自私自利的意识。试想一个有‘仁’爱之心的人，怎么会去做假售假损害别人呢。
“这――。”反方无语。
“那些穿西装的领头人，是什么名人？”文兴附近修心诚小保的耳边，小声问。
“他们不是具体的人，是人间西洋人的化身。”修心诚小保说：“有些是西洋国家的总统，告诉你可能也不认得。”
“第二轮，正方再次获胜。”主持人大声宣布：“下面进入最后一个辩题‘德’与‘智’。”
“这回我们先讲。”反方领头人抢着话头，面向观众说：“人间的人，现代化非常发达，一些管理不再靠‘德’来管理了，数字化的控制程序已经普遍应用，‘德’已经显得非常落后了。”
话音刚落，反方人群一阵兴奋，认为这轮辩论抢占了先机，有赢的希望了。
孔子不急不慢地向观众施礼，说：“用‘智’来取代‘德’者，忽视了‘德’普遍xìng，先进的数理程序和冰冷的机器cāo纵在无‘德’的人手里，试想会是个什么结果。人间的城市现代化进程非常快，如果先进的监控设备，遇上一群无‘德’的民众和无‘德’的司机，城市的秩序如何能好得了？”
“这――。”
“先进的人类战争武器，如果cāo纵在无‘德’的国君手中，邻国的rì子能安宁得了吗？”孔子越说越兴奋：“所以，我们主张以‘德’治国和教化百姓。‘德’治的要求首先是针对人间君主的，人间的国君和各层官员，要在道‘德’修养方面达到一定的程度，才能实现有效的统治。”
孟子大声附和道：“祖师讲得对，君主和各层官员自身的道德修习是实行‘仁’政的前提条件。”
“这――。”反方一阵sāo动。
主持人再次走近前台，施了一个大礼，大声宣布：“圣界儒教院辩论会结束，孔子队三辩获胜。”
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