那是谁的眼神，哀伤而这般凄凉，仿佛昨夜，那个人为情所伤！那一种痛，深深入了骨髓，深深入了魂魄。
张小凡忽然笑了笑，带着一分哀伤与心死，恍如昨夜。
绝世无双的雪与孤独苦闷的他有了共鸣，同是一份忧伤，一个自怜，一个绝望，一个辜负了师恩，一个献祭了初恋。
黑水玄蛇之战,小凡为救雪琪而坠如死灵渊.雪琪因感激而生情!是情!还不是爱!仿若苗生春日，无边的温暖升起在雪琪的心中，熠熠发光。原来寂.寞的雪琪啊，你的世界也可以百花盛开。所以,在流波山里,被师傅责罚的小凡,雪琪是第一个过来安慰他的,只说“你救我护我,不惜自己的性命,我便一般对你了。你心中苦处,天知我知,我不能分担你的痛楚,便与你一道承担.总希望有一日,你能与心中爱人,欢欢喜喜在一起的...”这一幕,小凡或许觉得迷惑,但是有人把这一幕看得清清楚楚!那就是他的师傅田不易。(那已经是后话了,是在雪琪拒婚后的,田不易跟苏茹无意提起的)
从青云山上比武开始，一直到碧瑶死之前，张小凡心中想到陆雪琪的时候并不多，一个原因自然是当时他心中更多的是田灵儿，而另一个原因则是他当时根本就不敢想陆雪琪。那时，面对陆雪琪，张小凡其实一直有一种强烈的自卑，因为当时两人的对比实在是太明显了，他多年来一直被人们认为是资质愚钝之人，用现代教育学的观点来讲，人们长年来对他的打击已经使张小凡形成了一种强烈的自卑心理，而陆雪琪明显是天才一类的人物，张小凡无论如何也不敢自己把这样一个天才一物联系起来。
十年之后，张小凡变成鬼厉之后，这种状况完全发生了改变。变成鬼厉之后，那个曾经朴实、木讷、自卑的张小凡不见了，重新出现的是一个心机深沉、道行进步一日千里的鬼厉，直到这时，他才发现原来自己并不是想象中的那么差。入魔教，对鬼厉而言自然是一种心灵的折磨，但对他至少有一点好处，它让张小凡找到了自信，在灵性的火花中成就了自我。
爱情往往在得不到后才会发现其可贵，陆雪琪或许也是这样吧？也许在张小凡入了魔教后，陆雪琪才发现原来自己对他的感情竟然已经那么深，深刻到愿意为他付出一生，深刻到愿意为他孤独一生。毕竟他们曾经在死灵渊下、无情海中生死与共，那种感觉，对张小凡而言，不亚于他与碧瑶的共渡生死。
但十年之前，他们的爱尚在萌芽阶段，陆雪琪还未摆脱水月的影子，更何况那时候碧瑶在他心中的分量也压抑了两人的灵魂交融，诛仙剑下只会是碧瑶，陆雪琪绝无可能去挡剑。
旧时意，沧桑过，还记否，伤心人。白发枯灯走天涯，一朝寂.寞换宿醉……
长生之道虚无缥缈，但世上又有几人能堪破，论大爱谁比得上兽神与玲珑？他为情而生，为爱而亡，为玲珑所创，亦被玲珑所灭与巫女玲珑演绎了一场凄美的爱情神话。
爱与恨，情与仇，善与恶，真真假假的际遇演绎出一段刻骨铭心的爱情，是宿命的悲，还是轮回的痛呢？有人说平行线是最可怕的，但事实上，最可怕的是相交线……明明有过交集，却总是在以后的某一个时刻，眼睁睁地看着彼此远离，而且越走越远。仿佛永远分离，却又终生相依，形同天涯陌路，但什么是天涯？转身，背对着，此刻已天涯……但是，把爱写成了兵临城下的不朽传奇，那时，定然会有人不辞冰雪、披荆斩棘地奔赴而来！
1.在你心中，什么世间苍生，什么天命造化，都是那么重要吗？
2：如果你把那些看得比我还重，所以要除了我，是这样吧？可是你知道么，我根本不在乎！
3：什么狗屁天意，什么天下众生，那算什么
4：你要我死，说一句就够了，你知道吗？你知道吗……
5：我知道，是这个天下苍生害了你:你放心吧！我会让所有的一切，都来为你陪葬，然后，我再来找你……你等着我……
6.兽神声音变得低沉，幽幽道：“若是你有机会出去，便替我采一束她当年最喜欢的百合，放在她面前。
他一袭鲜艳的丝绸做衣，模样极其俊逸，甚至可以说是带着一丝妖艳，他有着不堪回首的往事，他用桀骜与微笑掩饰自己的伤心与不幸。他狂傲不羁，心中却留一块净土，他嘴角的一抹浅笑，温和而天真，他可以为玲珑杀天下，也可以为玲珑魂飞魄散，面对玲珑，他总能不顾一切，毫无保留。未见其人，先知其事，他的出场如此JingYan，却以最为平淡的方式离开，那一刻，谁还记得他，当火龙归去时，世人的心中，只残留下无尽的恨意，谁能明白他。
佛法以有形为空幻，故忘身以济众；道法以吾我为真实，故服食以长生。
道家自创始人老子开始，就对道体的生成性格，尤其是道与肉身生命的贯通表示出关注。庄子对生、道的贯通虽然主要从生命的精神层面来理解，但他也不绝对排斥道与RouTi生命的关联。“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。”将修道与修身等而观之，以为至道之精泽及人身，必有长生之效。庄子的这一思想实际上是从肉身生命的层次肯定了生道合一的原则。此外道家、道教的重生传统在《易传》中也有呼应，《易传》提出“天之大德曰生”这一思想命题，并将生生不息的自然生命冲动提升为一种抽象的精神品性。
相比之下，佛教对生命的看法就颇为消极，其苦、集、灭、道四谛说首先对人生下一苦的价值判断。而其达至的终极了证境界涅槃，更是要彻底止息生死轮回，从一切烦恼系缚中解脱出来。不过无论是婆罗门教还是佛教，一无例外都信奉生命轮回的学说，把人的再生视为个体追求解脱的必由之路。六道轮回认为个体生命是在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六种生命形式轮转的。而佛教的终极了证境界涅槃则是摆脱轮回之后，达至的一种精神绝对寂静之状态。这种思想的高明之处是看到不同生命形式的关联性、延续性，实际上是一种生命统一主义。这种再生思想所显示的生命视域较中国传统生命观相比无疑很独特。
（五）、道玄的是心魔是万剑一，青云四式之所以不能传于门人也是源于他的骄傲，并非四式真诀有违天和。若说有违天和，玄阴鬼气、诛心锁等奇术为何田不易也知晓？
道玄心魔是引子，诛仙剑戾气反噬是缘起，持剑者须得佛道双修才是诛仙剑的主人，无上意志，以身合道，以道正心，此乃太清境真谛，道玄只是初窥门径，入魔并非偶然。
道玄老谋深算，万剑一心高气傲，师兄弟不约而同合演了一幕大戏，众人配合默契，将谎言提升为寓言。但公道自在人心，虽然一时掩盖，终究会大白于天下，不信你看曾叔常。
道玄真人声音忽然拔高，冷笑道：“曾叔常，六脉首座之中，向来以你心机最深，当日你早就对龙和峰苍松所谋有所察觉，却一直隐忍不言，莫非以为我不知道吗？”
曾叔常脸色大变，田不易、水月大师还有天云道人等人也是愕然转身，向曾叔常看去。
商正梁、曾叔常当年也追随万剑一，高山仰止，热血男儿，一呼百应，两人用不同的方式反抗道玄霸权，曾叔常显然察觉了苍松道人的行为。但他知情不报，从另一个侧面反映出至少他是默认的，显然当年那场变故不得人心。
水月的声音渐渐低沉，仿佛又看到了深埋在记忆中的往事：“好多年了，一转眼就快过了百年了吧！当年，也有个人像他一样的，犯了大错，但是我们、我们却不顾一切为他求情，可是终于还是……”
她慢慢回头，迎著陆雪琪与文敏两个人的眼睛，轻声道：“当年那个人的情况，和今日张小凡虽然并不相同，但境遇却极是相近。可是那个人，却向来是你们掌门师伯最痛恨的人啊！”
水月低沉地，甚至是带著一丝痛楚地说著。生平第一次在她的弟子面前，露出了伤怀的模样。
水月为了万剑一不至于身败名裂，只好妥协。苏茹、田不易、苍松道人为了正道，为了他们心中的万师兄本愿，只能痛惜，阵营中最坚实的力量被道玄化之无形，其他人自然就要考虑站队的问题了。
曾叔常敬仰万剑一为人，谋定而后动，权衡利弊之后放弃了正面对抗，商正梁当年肯定也参与了那次求情，这些日后的实权人物早与道玄分道扬镳，他们虽未掌权但在各脉的影响力也不小，这么多人为何救不了万剑一？
众人越是团结在道玄看来就是逼宫，不公开处决万剑一震慑群雄，日后如何掌权，万剑一的人格魅力被道玄曲解为拉弄人心，跟自己做对。众人的态度固然重要，但万剑一自己呢？若是真的闹僵起来，青云门必将四分五裂，万剑一心境通玄以自己的死成就了道玄的上位，的确道玄即位之后不负其所托。这一点正是道玄说的欠了万剑一的，但对万的恨意有增无减，天才都是骄傲的，决不允许自己的成就是别人恩赐的。
这从青云四式不能曝光可见一般，道玄与万剑一当时都是长门出类拔萃的人才，都有资格出入幻月洞。一气化三清是青叶创出的盖世奇术，配合诛仙天下无敌，后来晚年觉得威力夺天地造化，怕遭天谴。就分拆成四式奇术，神剑御雷真诀，斩鬼神，就是其中两式。四式虽不如“一气化三清”般神鬼难敌，也是傲视天下的绝艺，成为青云派无上绝学。四式真法应当是在传承的过程中遗失了，万剑一从幻月洞悟出后三式，是以除了他与道玄其他首座不知。这恰恰就是症结所在，道玄已经欠了万的恩情，还能容忍青云弟子修习法决时提起万剑一吗？大错已经铸成，只好将错就错，将那段往事永远尘封。
试想若是众人习得四式真法正魔大战、兽神之战，又会是怎样的情形，怕是局面为之改观。本来人一半儿是天使，一半儿是魔鬼无可厚非。但我不仅是要问问：天下百姓何过，青云诸人何过，难道芸芸众生、万千生灵都比不上一个万剑一吗？道玄为了自己的私愤公然将天下公利绑上了心魔战车，越走越远，再难回头，也没有回过头，入魔是必然的。
说到此处，你还敢说：“侠之大者，为国为民”吗，怕是道玄自己也没脸消受这八字格言的赞誉。
魔由心生，魔与佛一样，都是宇宙本性里的自然显现。魔与佛也是同一事物的两面。我们每一个人既是佛又是魔，当你的心清静无为时，符合了佛性，此时你既是佛。当你的心烦恼、执着、偏执一方、瞋恨发怒时，此时你又是魔。因此，佛与魔都是你本性的显现，完全取决于你的心。既然魔与佛都来自你的心，是一体所生，当然是平等无分别的。如果从真我本性的角度来讲，佛魔都是心里生出的一种相，“凡所有相，皆是虚妄”。既然都是虚妄假相，又有何分别呢？从这个角度上讲，佛魔也是平等的。
修行人常讲“小魔成小佛，大魔成大佛，无魔不成佛”。可见要想修成佛，必须魔来磨。魔与佛都是你的心在相互转化，当你中道行的时候，即显现为佛，偏左偏右的时候即显现为魔。当一个人修行到较高层次的时候，心如果稍偏一点，则会产生更大的魔力。因此，古大德所谓的“德高才能功高”，是非常有道理的。当你功高而又德不稳定的时候，心稍偏一点，造业极大，又抵消了你所修的功德，这正是修行中所谓的“火烧功德林”。所以说：“德高才能功高”。
《西游记》虽是描述唐僧师徒西天取经的故事，实际上是在描述一个修行者的修行过程。修行路上九九八十一难，难难都有魔来挡道。你仔细想想，那些魔都是从哪来的？都来自于佛的身边，寓意着佛与魔同出一处，本心所现。同时又寓意着“无魔不成佛”的深奥之理。
修行路上，正是这一次次地由魔转佛的过程，才使你靠近了佛的本性。当你眼里看到人人都是佛，物物都是佛的时候，此时，你就是佛。此时你心中无魔，魔也就完成了它的历史使命。当你眼里看到人人、处处都是魔的时候，此时，你自己就是魔。当你心理达到无佛无魔、无分别的境界时，才能真正证到平等心。因为分别和平等本来就是互为存在的一对阴阳，是一不是二。
（六）、陆雪琪的确是幽姬之女，此说经得起推敲，大有可能。年纪不是硬伤，诛仙时间线本来就很单薄，若要深究必然前后自相矛盾。
修真之人驻颜有术，不可以常理揣度，书中动辄数十年、上百年，不足为奇。
这时候大黄在前头狠狠地向张小凡吠了一声。田灵儿道：“我是说哪有这么少的年头。呃，我来算算看，好象四师兄来的时候就有了，那就是七十年，不对，三师兄说过他来的时候也在了，那就是有九十七年了。啊！”她突然叫了一声，把张小凡吓了一跳，连忙道：“怎么了？”
田灵儿喜滋滋地道：“我想起来了，小时侯有一次娘和爹吵架，说了狠话，说是要把那只爹从小养到大的黄狗宰了炖狗汤喝，把爹气了半死，大黄也吓得好多天不敢回家呢！”
三师兄九十七年，那宋大仁肯定过一百了。。。一百年前，这个一百年超出也就是一点点，那时候田不易还没有接任首座，其师郑通还未仙逝怎么收徒？青云门没有门中弟子再收弟子的传统吧？是不是前后自相矛盾了。
田不易夫妇至少三四百岁。。。介绍苏茹的时候说的是三十多岁，可见一百年=十岁？
再者，文敏、萧逸才等人都是参加过两次七脉会武的，就算资质极佳，至少也是八九十年往上的，除了陆雪琪之才直追青叶，其他人的资质还没有如此JingYan吧，众人年纪皆在百岁之上。但在青云门算是年轻一辈，田灵儿喜欢齐昊算怎么回事？修道之人年纪不是问题。。。
田不易夫妇一百年前成婚，近乎一百年才有了田灵儿，难道修道之人孕育儿女怀胎几十年？还是。。。就此打住，不可深究，也不能深究，文中没有介绍，既然没有肯定也没用否定，那么这种可能性是存在的。既然田不易夫妇用了近百年生养田灵儿，那么百年前万剑一与幽姬有情，育有一女是不是存在这种可能性，同样也是怀胎几十年怎么就不行了。难道前者是亲娘养的，后者就是后娘养的？
事实上诛仙时间线单薄，经不起推敲并不至这一处，试举一两例。
里边说苍松执掌青云门门规200多年了，当时万剑一和道玄是潜力股，道玄那个时候如果不是掌门的话，苍松当时水平还一定平平，怎么能有这么大的权利。而且苍松200年之前也就100岁出头，和宋大仁差不多。关键是后边青龙说，以为万剑一肯定继任掌门，那是杀入蛮荒之后说的，杀入蛮荒是100年前，苍松执掌戒律是200年前，这应该是萧鼎的疏忽，其实也不算疏忽了，里边很多地方时间线都不是很准确，但是大家看剧情就好了，时间线不是每个人都爱研究的。
其实诛仙里边的年龄是很模糊的，一个是因为这里边年龄动辄几百年，几年十几年根本不算什么，而且里边说青龙不也才是中年文士的模样，他和万剑一应该年龄相仿的，证明修真之人可以保持年轻状态很久，苏茹也是，300多岁看上去也三十多岁，200多年前他就和田不易认识，因此至少也是三四百年的样子。万喜欢过苏茹，年龄即使类似于齐昊和灵儿，也能解释的通。第二点，就是怀疑，萧大写100多万字，也算巨著了，可能注重剧情和细节描述多些，对时间线就一笔带过了。
小白的姐妹小痴是碧瑶的母亲，小白都千年的修行了，小痴自然也是，但是还是可以和鬼王成亲，鬼王至多和青龙年龄差不多，很可能比青龙小。也证明了年龄不是问题这个事，何况妖狐需要很多年的修炼才能达到人形状态。
（此段来自网友，写的很好，只字未改）或许，任何光鲜的表面都经不起推敲，任何事物的背面，都有不为人知的故事，表面团结的鬼王宗是否内部一心？道貌岸然的正派是否果如其然？我想起了鬼厉的一句话：“我入教十年，这里整日征伐血斗，尔虞我诈、勾心斗角更是无时不有，怎么配的上一个圣字？......正道中人所做凶恶之事，也不比魔教中人差了！”如此，是什么让鬼厉有了入教十年，勾心斗角无时不有的感慨？这就是分析的重点了。
那么，鬼王是如何驭下，鬼王宗成员又是如何生存？这里主要就看青龙，幽姬，鬼厉等人的表现。
首先看鬼王对待青龙的态度：青龙，作为鬼王宗第一元老，跟随第一代鬼王打天下的得力战将，说是鬼王宗一柱也当之无愧，万人往对其是“尊重”和暗暗提防。而且不时还会旁敲侧击青龙的实力。而青龙呢？则是走明哲保身之路，且看青龙出场的描写，当青龙报出自己的名号时，众人反应：正道那边，反应还不如何激烈，但百毒子等魔教中人却是耸然动容......百毒子神色一变，端木老祖却已失声道∶“什么，青龙白虎，朱雀玄武这四个人，居然还活著？”从这可以看出，青龙四人刚刚出道之日，闯出了赫赫威名。而现在青龙的态度呢？他只是微笑着说：“在下乃是无名小辈，如今在鬼王宗主麾下，做一马前卒耳。”功高压主，聪明人都知道的道理啊，青龙低调了一百年，正道之人竟没听说青龙之名...于是：“青龙大笑，笑声中向著自己右手看去，彷佛还有些隐约的凄凉。”现在想来，青龙的大笑，谁又能理解呢...
但是，青龙再低调，也不能阻挡鬼王对他的提防，再看鬼王暗探青龙实力。在鬼厉去死泽前，鬼王与青龙的对话：鬼王沉吟了一下，忽然似想到了什么转头对青龙道：“青龙，你怎么看鬼厉？”这一个问的真好，稍不注意，就会掉进鬼王的圈套，暴露出自己的内心，但青龙是如何回答呢？青龙摇头苦笑，随即道：“这般说吧！我如他这般年纪时候，道行没他高，城府没他深.......手段没他狠”呵呵，真是好回答！青龙多大呢？300+了，鬼厉才二十余岁，这么回答既说出实际问题，又把自己的问题甩得干干净净。可是，这样鬼王显然没得到他想要的回答，于是他又笑着对青龙说：“以他此时的修行，再加上手中那件奇异法宝‘噬魂’，纵然是你有乾坤清光戒，只怕也只有五成的胜算。”两卷天书鬼厉实力多高呢？最多上清初期，而青龙却是三百年前就是有赫赫威名的人物，作为鬼王宗元老，实力真的如此低吗？不会吧，只是青龙百年来几乎没有出手，但凡出手都是一副从容不迫，游刃有余的姿态，这么怎能看出具体境界？但鬼王不会傻到直接去问青龙的真正实力，于是就这么发问，但是，青龙微微一笑，道：“老了，比不过年轻人了。”还是什么都没问到...于是，鬼王忽地大笑，伸手拍了拍他的肩膀，道：“哪有此事？”四个字“哪有此事”就显示了，青龙的实力也绝不会是万人往所说，而万人往也知趣地开始了另一个话题……
那么，从上面可以看出，青龙是一个明哲保身的人物，但是越是如此，越是让鬼王提防，只是不会对其下杀手，从幽姬可以随意进出寒冰石室，而青龙却没有这个资格也可以看出，青龙在鬼王宗地位之尴尬，那么幽姬呢？在我看来，幽姬，纵然活了几百年，却依然天真的很，青龙叫她三妹，或许是几百年的感情，处处护着她，而幽姬却几次误会青龙。在寒冰石室外，青龙望着幽姬走开的背影，忽然开口道：“你最好离鬼厉远点....我知道你对碧瑶心怀愧疚，认为自己没有保护好她，但是你对那个男子，私下的关心已经有些过了...三妹，我没有这么说，我只是想提醒你，因为碧瑶的缘故，鬼王宗主和这个男子之间的关系，一直都是很微妙的。我跟随鬼王宗主多年，知道他尽管将鬼厉视同己出，但有时伤心碧瑶如此，只怕也有几分恨意...三妹，你要好自为之。”但是，幽姬显然没明白青龙的意思，却以为青龙说她对鬼厉有了情意，而且杀意毕露，为什么杀意毕露？我觉得，幽姬心中只有万剑一，青龙想来也是知道的，可是如今这么说，无非是对她最大的侮辱，可惜，青龙不能挑明，只能苦笑一声，摇头微微叹息。
降服黄鸟之前，青龙幽姬在死泽，青龙脸色一变，忽然截道：“三妹，这等事情，并非你我可以议论，以后在外人面前，千万就不要说了！......其实这些年来，尤其是碧瑶小姐出事之后，鬼王宗主性子已经渐渐变化，虽然平日里对待我等依然客气尊重，但我看得出他平时处事决断，ShaLu之心已然渐盛，我们毕竟乃是做下属的，上意难测，还是要小心一些才是。”这时，青龙才缓缓地说出了他想说的...但是青龙真的对幽姬全抛一片心吗？当幽姬问起鬼厉时：青龙转头向幽姬看了一眼，没有说话。幽姬仿佛怔了怔，似乎想起什么，随即微微抬头，望着远方，隐隐听她的声音，低低飘荡：“又是不能说吗……”或许，此时不说话，对青龙，对幽姬都是有好处的。
可能，有人说白虎，玄武呢？或许，他们也同青龙一样，都是活了几百年的人精了，深知伴君如伴虎的道理，可他们没有青龙的实力，也不会青龙的隐忍，便请示远调，这样，就避免了很多问题。当然，也有另一个可能，就是鬼王故意把四大圣使分开，因为四大圣使在一起，便是一股鬼王不能掌控的力量，魔教弑君夺位的事情还是很正常的，青龙再正人君子，鬼王也不会放十分的心，不如留下一个能力最强的青龙和一个最单纯的幽姬，这样，既能完美掌控，又不会对自己的地位造成威胁。
由上文可见青龙之藏拙，深谙权术争斗，幽姬之单纯。万剑一、幽姬同为至情至性之人，一样的率真，物以类聚，人以群分，他们之间有着共同的秉性，存在着爱情基础，为何在一起在你们眼中就是不可能呢？
下面再附上一段原文，可见幽姬对陆雪琪的关怀不一般，之前在山海菀幽姬与陆雪琪已然见过，无情海边碰面时间匆匆，可能是没认出来。至于日后是怎么认出来的，那些因由是她回想起的，陆雪琪得知自己的身世之后又是怎样的反应，这对凡雪之爱又会产生怎样的影响？那就是另一段故事了，萧大没写请自由发挥想象。
鬼厉心中一震。时至今日，林惊羽的名声并不如何响亮，但鬼王不知为何，竟能一眼认了出来。他看着鬼王那微微笑意，心中却是突然一寒。
鬼王看着他，淡淡地道：“你说吧！怎么做？”
鬼厉迎着他的目光，坦然对望，道：“此间之事大都完成，这些人又非举足轻重的角色，不必理会了。宗主你眼下还是先将黄鸟收拾好，才是当务之急。”
鬼王看着他，没有说话，场中一时安静下来。
青龙眼中闪过一丝忧色，在他旁边的幽姬因为黑纱蒙面，看不出什么表情，但想来也不是很轻松的样子。幽姬的目光透过黑纱，在鬼厉和鬼王身上转了转，随即向远处瞄了一眼，忽地一怔。只见远处那四个正道人中，陆雪琪默默站在最后，面色冰冷，但一双目光，却远远地望在鬼厉身上。
那片冰霜容颜之下，竟似乎有着不为人知的淡淡关怀。
幽姬忽地伸手悄悄推了青龙一下。
青龙正有些担心，忽有所感，回头向幽姬看去，只见幽姬黑纱轻晃，向鬼王身影方向动了动。他与幽姬同列当年鬼王宗四大圣使，如何不知她的想法，只是此刻心中却不无顾虑。
沉吟片刻之后，青龙终于还是轻轻走到鬼王身后，低声道：“宗主，鬼厉说的也不无道理，眼下黄鸟已经降服，我们还是先安置好它再说，否则死泽之内，万毒、合欢两派人马均在，迟恐生变。”
鬼王回过头来看了看青龙，缓缓点头，道：“你说的甚是。”随即眼中隐隐精光闪动，对鬼厉道：“既然如此，这里就交给你了。”
鬼厉默默点头，道：“你放心好了。”
鬼王又看了看他，忽地一笑，转身行去。他身后的青龙对着鬼厉笑了笑，随即跟了上去。
幽姬缓缓跟上，经过鬼厉身边时候，鬼厉看了看她，轻轻点了点头。
幽姬黑纱微微晃动，却也没说什么话，就这般走了过去。
此段可以作为例证之一，但不同的人有不同的解读，如果加上我之前的分析你再读这一段，幽姬说还有何疑虑。
（七）、有人就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖你怎么退出？只要生命不息，争斗永不会停止，事实是残酷的，真相是丑陋的。
没必要高尚，没必要拔高到哲学，这世界从来不曾有过公平，现在不会有，将来也不会有。有的只是弱肉强食，胜者为王败者为寇，已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事。
读者受张小凡（作者）的偏激性格影响，因为小凡、鬼王、妖狐、兽神等人的精彩言论，总认为正义是虚伪的，邪恶才是真性情。到底谁偏激，谁在混淆视听，看似疯狂的行为，其实只是内心最真实的平静。而世间若是无法容忍这真实的平静，是因为世间多的是虚幻的疯狂。
书中正道还有一个极大的传统，就是不主动出击，东海流波山是唯一一次主动出击，和魔道过不去。其他都是弟子出去查探，搞得这些弟子在会武时很平庸，但是出去了两次就无敌了，但是面对自然之力（兽神之灾）或者上古之力（鬼王之祸）时都弱爆了，这里有一个人力终究有时尽的说法？
若说魔道争斗血腥淋淋，的确如此，但这恰恰就是现实。魔教三大门阀万毒门、鬼王宗以及合欢派联手灭掉了长生堂，鬼厉、秦无炎和金瓶儿管玉阳子一口一个师叔的叫着，但这并不影响他们将其杀死并化入死泽，即使玉阳子答应投降依然难逃一死。秦无炎顺手屠戮其师兄，鬼王宗更是邪恶无比，为了灭掉同宗异派的万毒门和合欢派，不惜以本宗半数的弟子做诱饵，最后果然得偿所愿，成功的拔除了这几个眼中钉。
一幕幕魔道争斗残酷无比，但这争斗争的是什么？那一场争斗不是伴随着血与泪，但为什么我们要对魔道持以宽容态度，对所谓的正道严词批评呢？且看看两者的生存环境，鬼王宗弟子深藏山腹，暗无天日；长生堂居于蛮荒沙漠，热浪滚滚；万毒们处处皆是毒蛇，毒气熏天。再看看那些居于庙堂，掌握了“大道“的正道中人，中原大地山灵水秀，人气鼎盛，物产丰富，为正派诸家牢牢占据。
如果不是迫不得已，谁愿意躲在暗无天日的黑暗中；如果不是为了自保，处于下风，谁不想占据仙家福地；如果不是正道逼迫，魔道众人为了选择那些凶险易于速成的法门？
在各自的势力范围内，正道各大门派对百姓要友善的多，百姓也更亲近正道。我不仅反问一句，魔道周边还有活人吗？他们有机会向众人阐释教义吗？物资、人员、大环境如何比得上正道，你还能要求他们做什么呢？不在其位，不谋其政。正道既然是天下领袖，不该为天下众生谋福利吗？有了功绩便能倨傲？
再说正道之间、各自门内的争斗，焚香谷祸水东引拉青云们、天音寺入彀，这岂是正道所为？我不仅要借田不易之口问问：“一生修行，所为何来？男儿之躯，岂可临阵畏怯乎？”
天音寺、焚香谷为了与青云门争斗正道领袖，有没有暗中动作，有没有计较算计，这些书中都未明言，没写并不代表不存在。两派支援青云门出多少人，谁领队何时加入战局，何时撤退，这其中的门道多了去，难道这些正道中人个个都是活佛、圣人？
再说青云门门内争斗，岂止是小打小闹，当年为了争夺林惊羽，各脉可是各出心机，张小凡像垃圾一样被人推来推去，这该是正道所为，这就是正道门内的关怀？牵扯到万剑一那段往事，各自谋划，差点就毁门灭派了。
青云门虽然不是藏污纳垢之地，但也绝非善地，有人说回归青云有必要吗？众生为境所转，菩萨以心转境，鬼厉的佛性并不差，天下之大，何处不能容身。
人性既然是人生来就俱有的，并且是历千年而不变的自然本性，它就应该是二元平衡的，即善恶均衡的。人自下世以来就先天地获得了为已恶和为他善的遗传本性。当人还没有发展成为完善的自我时。这种本质的善恶意识还处于朦昧的状态中，它们还不能明确自在地反映自我本身，只有当自我发展为人时，这种本质的善恶性才会成熟均衡起来，并真实地体现在自我的行为中。二元的人性是随着自我的成熟而不断完善起来的，即只有当自我有了欲念与劳动创造的本领后，这个人才俱有成熟的二元均衡人性，否则人性将停留在幼稚和衰老的概念里。
我们知道，生物固有的为我性是其生存的依据，即“基因自私”，而这种自私的为我活动必然要损害到其它物种的生存活动，这就客观地形成了恶的效应；但这种自为的恶又是生存和进化所不可或缺的重要因素。在自我的生命活动中，除了竞争外还有劳动创造的本能活动，这两种活动都是自我成熟后的自然运动。对于自我的这两种本能运动，如果说为我的私欲活动是恶，那么劳动就是一种善的行为，即为他劳动的善。如果仔细地观察生物的活动，我们将发现这两种本能是紧紧地联在一起，难分难解，因为做为一个没有YuWang的自我是不会劳动创造的，同样，一个劳动着的自我主观是为己，但客观上却是为他的活动。这样就无法把YuWang与劳动创造截然分开，或者说使恶与善分开；所以我们说善恶是人的本质属性，是统一共存的二元观念。
伦理范畴的善恶观念是最矛盾的一对二元统一体，既不能没有善也不可能没有恶；有善就有恶，有恶就有善，它们是形影不离的一对，是互为对方存在的根据。有几份善心就有几份恶意；伟大与渺小同在；成功总是随形着失败；有多少痛苦就意味着有多少幸福；总之，对立着的双方存在着量的等衡和质的同一性，伦理范畴的善恶观念最好地体现在康德哲学中的所谓矛盾律，矛盾的双方既是尖锐对立的，又是共存共荣的，并且还各自为对方存在的原因和条件。高尚的人们以其潜在的理智感情对抗和平衡着凡俗的人们，他们以“舍己为公”的无为精神来平衡着“生存斗争”的有为自然法则，他们是能为事业而献身的勇士，是人类的精灵。前者具有一种精神的绝对概念，而后者则有着物质的相对原则概念，并且以其双方信念的对称态势决定着伦理观念的合理存在。
综上所述．可以看出报应本身就存在着双向性；“恶有恶报”这句格言就具有不确定的二元内容，为了解除人们的痛苦而“行恶”，但其本质却是善的行为。以上的人性善恶论只论述了人性本质的二元属性，还没完全体现出人性的平衡性能，只有孔子的中庸思想才真正地体现出了人性的均衡本性。中庸思想或行为不但是人的后天最高道德标准，而且还是人的先天本质属性。
而对于中国人来说，正义这个词，会使我们联想到什么呢？请抬头往上看，对，就是他，老天爷！每当要追求正义的时候，人们就会往上看，盼这父母官，盼着青天大老爷，盼着圣明的君主或者伟大的领袖，或者是圣人，再不行就是盼着老天爷。哪怕对这个天失望之极，也还是要说：“苍天已死，黄天当立”。因为正义，是从天道而来的。这个天道，与西方的上帝，大有区别。
中西方的律法，都出现甚早，从习惯法到成文法的演变也大致相同，但是为什么律法往往徒有空文，无论立法者、执法者还是犯法者，都未对之有足够的尊重？换句话说，大多数人在大多数时候，都没有太把法律当作一回事，甚至越是重要的事情，就越是需要考虑律法之外的更多因素。我们可以这样解答：在中国，由于律法的目标是追求正义，而为了追求正义，法律只是众多的手段之一，相对于其他的手段，法律既不是最高的，也不必然是最好的，为了追求更高的正义，法律即使被践踏，也不值得为之惋惜。
也许有人会问，难道西方法制追求的不是正义吗？我这里要给出的回答是：的确，西方法制的目标首先并非正义，而是公平。但是通过追求公平，他们认为得到了正义。请注意，是他们认为，而不是中国人认为。在中国人看来，公平并不必然就是正义，而西方人认为，公平——即是正义。
现在你回想一下，佛教诲众生：要“万缘放下”，“随缘不变”以及“顺其自然”，不都是在让你断掉我执吗？佛怕众生不肯放下，又点化众生：“诸法空相，实不可得”；佛怕众又偏于空相，无法生存，故又明示我们“真空妙有”。佛早就点得如此明确，让众生放下一切，顺其自然，才能自然回归。
佛曾说：“不怕念起，就怕觉迟”。“烦恼即菩提”，烦恼妄念的作用就是在助你证菩提。当烦恼和妄念越多时，只要有警惕照觉之心，此时的智慧照觉越易显现。所以，烦恼和妄念起的越多，觉知也越多。久而久之，觉知代替了妄念，妄念就变成了觉知，烦恼一转既是菩提，因此说烦恼既是菩提。因此，烦恼和妄念犹如一块黑板，菩提如同白字，白字需要黑色的背景来衬托，才能显现出来，背景越黑，字显得越白。世界上的一切事物都是在起着相互衬托，充当对方背景的作用。
因此，万事万物都是宇宙本性中显现出来的作用，必须具备各种不同的作用，才能组合成一个完美的、自然的、和谐的世界。因此，世界上没有一样事物是无意义的，因为它们都是佛性的显现。如果你认为还有没意义的事物，只能说明你尚未开悟，还在分别。如果你能悟透“世界上没有一样事物是无意义的”，你才能真正悟透佛法所谓的“一法不见而又一法不舍”的含义。
“道”是什么？道就是那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动的真我本性。这对一般人来说，似乎太抽象了，很难契入和理解。因此，古人讲：“大道自然”。我们就从可见、可触的自然中去寻找那个不可见、不可触的“道”吧。
大道似水，水充分地显现了道的特性。人类与水最密切，那么，就让我们从水的特性中寻找答案吧。
道无处不在，水也无处不在，无论在高山或是地下，无论是天空或是地面，无论是万物或是生命体内，水无处不在。
水性至柔，无争无斗，顺其自然而流动，入何容器随何形状，它恒顺众生而无我执，但它却丝毫无损；水无私地生成万物不图名，滋润万物不求功，度化众生而非情；水蛹动螺旋，即可绕石而行，又能穿山而过，它柔中寓刚，可滴水穿石；水变化无穷，随境而存，可随温变化为气、雨、雾、雪、冰，但它又在不断地变化中保持着不生不灭的永恒；它虽柔弱，但又刚强勇猛，波澜壮阔，排浪滔天，勇往直前；它纯净光明，清澈如镜，不惜污浊自身去换取万物之洁，不惜牺牲自己来滋补万物之身；它无分别、无执着、无忧虑、无烦恼、无清浊、无善恶、无是非、无功过，它的心xiong如海宽阔，无论是长江、黄河，或清或浊，它都来者不拒，容入xiong中，依然保持着它那清澈透明的本色；水给予众生无穷的利益和生命，但是，水却从来不认为自己在行善积德，因为它既无自我，又无善恶，无分无别，不生不灭。
这个世界本身就是不公平的,地球仪也永远是倾斜的转着。
人，长着两只眼睛──当人的双眼正视前方时，视野形状也是这样一个上下窄、左右宽的椭圆──为什么以前的电视机长宽比是4:3，现在的是16:9，从来都不是1:1呢？因为人的视野范围是椭圆，而不是圆！现在，请您“睁一只眼闭一只眼”──觉得不对劲吗？──虽然这样也能看到景物，却是没有“纵深感”的。“物质”和“精神”，正如人的双眼──只有把两只眼睛都睁开，我们对世界的观察才能获得应有的“深度”。
真是巧了，稍有数学常识的人都知道，以两个点为基准，能画出一个椭圆──椭圆中的这两个点，恰恰也被称为“焦点”。
一元论、二元论、三元论可以融合”的观点，这本是哲学研究的一大忌，似乎完全像一个无知少儿的天真妄语──但是，我的“天真”恰恰是由于太认“真”了──“天真”二字，本身就蕴涵深意。
从天文学上来看，从亚里士多德时代的“圆形轨道”，进化到了开普勒时代的“椭圆轨道”，这在人类认识宇宙的过程中具有划时代的意义，后者显然更“真”。从“椭圆论”来看，两个焦点是同时存在的，也就是“二元并存”，似乎“上帝”更偏好椭圆，而不是圆。宇宙喜欢同时站立在两个点上，而不是一个点──这就是“天理”，亦即“天真”的道理。“椭圆”则暗示着：“相互对称”的两个焦点分别处在“不同时间”、“不同空间”的位置上，因此“椭圆”本身就意味着“时-空共存”──或者说“四方上下曰宇，古往今来曰宙”，“时-空共存”的“椭圆”本身就意味着“宇宙观”！.
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