卫青第一次来北京，心中暗叹还是武汉好，看来要把京城这帮先生学究吓回去还需费上一番功夫。只好凝神戒备，静候杨度出招。
只听杨度徐徐言道：“先生的大作在下是很佩服的，只是遍阅所著，以白话居多，且经典掌故甚少。似乎有失厚重吧，”这话已是直贬卫青为低级文人了。
卫青心中暗骂，难道你让老子去抄李白的诗，那还不被你们这帮家伙笑破肚皮。脸上却露出一丝不屑，似乎根本就懒得回答这么低级的问题。其实是在故弄玄虚，争取思考的时间。
杨度见他这种表情，心中也在打鼓。他是有备而来的，原先想好这第一个问题问得冠冕堂皇、攻守兼备。早预备下了十几种应答方案。比如他若说白话通俗易懂、利于普及，他就会反驳道德文章原本就是为教化人心、培育儒雅之气而设，难道这些粗俗的白话文也有此功效。再进一步质疑卫青在格律文章方面的修养。
再比如他说文章里面少用典故，是因为破旧立新、免受前人思想的羁绊。那时他立刻就哈哈大笑，质问他难道孔圣先贤也是羁绊，若是没有了前人的厚重积淀，如何能出浩然文气、凛然正气，
杨度之所以这么苦心积虑的当众为难卫青，除了一点文人相轻的微妙心理外，自己的内心深处也一直没有停止过斗争。
当他面对这些看似不合格律的白话文章，既觉简明易懂，同时似乎更加能够把一些深邃的、玄之又玄的理论淋漓尽致地表达出来。最重要的是避免了文言文中因大量使用通假字而致的歧义。隐约感觉如能加以推广，应该是件利国利民的好事。
可儒学的思维定式，不但是对他，对当时几乎每个文人都是根深蒂固的。需要深入地消化和理解。对自己所下的判断似信非信。用这种方式来质问作者，准确地说正是对自身反思的延续。
若不是因为这样的矛盾、心虚，这位心高气傲的名士也不会预先就做了这么多安排。
万没料到话一出口，卫青立刻摆出这种不值一辩的姿态，仿佛自己问了一个极其幼稚的问题。就像绞尽脑汁做了一篇自以为高明的文章，老师看了一眼就让你重写一样。心中如何不慌。
卫青哪里知道他心中这么复杂的情绪，只道这家伙可恶之极，明摆着存心要老子当众出丑，非得好好整治整治他不可。
卫青脸上泛出诡异的微笑：“杨先生，你说这世上是先有鸡呢、还是先有的蛋那？”这本是他听来的一个整人问题，换了是一般人，听过哈哈一笑，基本上就完事了。
可在杨度这个大才子听来，却吃惊不小。你要说先有*，这鸡蛋从何而来？要说先有蛋，这鸡又是怎么来的呢？随即想到如果把文言文比作鸡蛋，体积小却包容着一切鸡的元素，直至孵化出小鸡。鸡的外形和内涵虽然比小小的鸡蛋结构复杂得多，但始终源自于蛋，而且也能提炼出包含鸡全部元素的鸡蛋。正可以比作白话文。
若是单凭一只鸡蛋，自然想象不出复杂的鸡是什么样子。也就是说鸡本身比单单一只鸡蛋更有表达力和说服力。然而鸡蛋虽小，却是鸡的精华凝聚体。
鸡和鸡蛋既然同源同流、互为繁衍，那么又何必去计较谁先谁后、孰优孰劣呢？
从实际的角度出发，鸡显然要比鸡蛋更为直接、更加实用。
由此推演下去也就是说——
杨度想到这里，不禁背上直冒冷汗。这个卫青果真名不虚传。太厉害了！轻描淡写的随口一句，竟然包容了无穷的哲理，而且其中似乎隐含禅机。他哪里知道在二十一世纪，这样的问题一本杂志上都可以翻出一长串。卫青压根就没想过什么哲理大道，只是为了扰乱他的心神而已。
杨度忽然眼睛一亮，仰天长笑：“中华文化，同祖同宗、同根同源，凡利国除弊者，皆可取之。宪法纲要，指日可成！”多日来苦思冥想不得其解的难题顷刻间融会贯通。
深注卫青片刻，诚恳道：“卫先生，杨度受教了。”
杨度飘然离去，卫青大惑。
这位杨度先生历经这番波折后，日后成了中国新文化运动的领军人物。这是后话。
作者语：
杨度，字皙子。早年留学日本，极力倡导满清君主立宪。清王朝覆灭后，又作为袁世凯复辟帝制的主要帮凶，成了臭名昭著的“洪宪祸首”。袁倒台后，杨度政坛失意，转而学佛。其后逐渐接触马克思主义，晚年竟然成为周恩来直接领导下的**员。
杨度一生角色转换迅疾多变，令人目不暇接。同时也折射出近代中国政治思潮斗争之激荡与惨烈。
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